Reflexiones sobre la violencia social temprana.

Todo sistema u organismo necesita para su funcionamiento y desarrollo mecanismos de autorregulación que le permitan enfrentar aquellos hechos que ponen en peligro su vida como tal. Cuando estos mecanismos fallan, el sistema hace síntomas para llamar la atención y así orientar nuevas defensas y no perder su identidad grupal e individual. 
Que repentinamente en el cuerpo social se haga muy difícil la vida por la violencia descontrolada es un síntoma. Todo sistema necesita de un cierto grado de seguridad y otro de confiabilidad, dada la inevitable inseguridad que la vida humana conlleva. Pero si estos índices se salen de determinando nivel el mismo sistema denuncia su incapacidad de resolverlo. En este caso se unen la extremada inseguridad con la carencia de confiabilidad.
Mucho se viene hablando de la inseguridad social. Se han dado causales (la droga, la corrupción, leyes caducas, el desempleo, la falta de valores, la pobreza, la injusticia social, la marginación en la educación y la salud, la televisión, etc.) que en conjunto son un cóctel explosivo imposible de contener, generando un grado extremo de odio y miedo. Tampoco es fácil de resolver por la enorme red causal.
Actualmente el síntoma de la violencia social se ha hecho más grave, tanto por su notable incremento, como también por la edad temprana de sus ejecutores. Esto indica entre muchas cosas, que lo realizado hasta ahora es ineficaz y, además, que lo pensado merece una revisión fuera del lugar de observadores: incluirnos como parte y poder pensar más allá del sistema determinista. Tiene cierta lógica este planteo, pues si venimos repitiendo que el sistema imperante es perverso y como tal generará actos perversos, seamos coherentes e intentemos ver los problemas “fuera del sistema”, dado que la “lente” que diagnostica será prejuiciosa respecto a señalar la causa “del mal”.
En una familia, cuando el sistema está enfermo, surge algún síntoma que identifica el mal en alguno o algunos de sus miembros. De esta forma la parte salva al resto sin dar soluciones al problema y menos aún resolver sus causas. Cuando la situación se agrava se busca a alguien fuera del sistema (el terapeuta familiar) que pueda resolverla. Lo complicado en este caso es que no hablamos del cuerpo físico que recurre al médico, ni del cuerpo familiar que recurre al terapeuta de familias; sino del cuerpo social globalizado. Tenemos que salir de lo general establecido para poder pensar menos determinados.
Dijimos que todo sistema humano necesita dar cierta estabilidad o seguridad por un lado, y por otro, cierto grado de confiabilidad, en respuesta a los niveles de inseguridad propios de la vida en libertad. Es el hombre el que tiene nociones del mal y de la muerte como “ingredientes” que despiertan conductas defensivas ante el miedo y el odio por la frustración. Pero también tiene nociones del “misterio” como “más allá”, donde en libertad integramos confiadamente el amor transformador. Allí crece la confianza “más allá” de toda seguridad. En otros términos decimos que “más allá” de toda necesidad está nuestra libertad confiada en la capacidad transformadora del amor solidario.
Si vivimos en un sistema ideológicamente economicista y además globalizado, suponemos una sociedad con sus instituciones tremendamente individualistas y deterministas para que las “cuentas cierren”. Los beneficiados son pocos y coinciden con aquellos que detentan el poder y usufructúan privilegiadamente los bienes que en justicia pertenecen a todos.
          Imaginemos un púber entre 11 y 15 años, dentro de una familia que repite el modelo de interacción social imperante. Su violencia natural por la edad sufre, no sólo las vicisitudes de cualquier miembro familiar exigido a adaptarse al poder establecido, sino también a las exigencias pulsionales. Ambas exigencias pertenecen al reino de la necesidad, y si no son satisfechas explotan negativamente. O sea: la violencia está regida dialécticamente por la moral del sistema que no transforma su estructura y mantiene los privilegios. La estructura de cualquier sistema se vuelve perversa cuando deja de servir al desarrollo armonioso del mismo, para sólo salvar la parte en detrimento del todo.
          Cuando los niños actúan violentamente con modalidades adultas, lo hacen por imitación o por reacción. Unicas formas de liberarse de un sistema caduco, en la búsqueda de autoafirmación y confianza.
          Al niño y al adolescente se le han cortado sus dos fuentes genuinas de libertad: el libre juego de las fantasías (por más violentas que sean) y el libre juego de las palabras en el diálogo participativo. Ambas, como dijimos, generadoras de confianza en uno mismo y en los otros. ¿Qué da confianza? El hecho de poder contener y transformar, tanto la presión negativa interna como la externa, a través de un espacio participativo.
          El espacio de libertad interno y con los demás, es el que nos abre a lo posible; confiamos en que seremos capaces de cambiar y ayudar solidariamente. A este espacio lo hemos denominado campo de valores, pues es ante los valores (de los que nadie se puede apropiar) que somos iguales y podemos coparticipar. Un sistema caduco se cierra a esta posibilidad, pues no hay valores participables, sólo objetos identificados como “lo bueno” desde la moral dominante –dictada por el poder económico o lo establecido.  
          Estamos incluídos dentro de un sistema dominado por una ideología que idealiza el mercado como regulador de la vida social. Este economicismo ha eliminado el campo de valores e idealizado un objeto: el dinero, capaz de darme poder sobre la naturaleza y mis otros semejantes. Se rompe la igualdad ante los valores y se aniquila la libertad para elegir nuevas posibilidades. Lo único importante es la seguridad que trae el poder del dinero en un mercado competitivo, donde unos ganan y otros pierden, esa es la ley. 
Esta ley es clara: 1º) “Abaratar costos”, explotando la mano de obra, el cuerpo y el medio ambiente que nos permite vivir. 2º) Convencer a toda costa de las bondades de un producto sobre otros, a través de una feroz competencia. 3º) Estimular el consumo generando necesidades superlativas y apuro en alcanzarlas. Hoy esta ideología ha eliminado la libertad que nos da los valores, generando la violencia salvaje de uno sobre otros. En nuestro ambiente la necesidad nos ha quitado la libertad de elegir.
Este modelo ideológico se reproduce en las instituciones donde crecen los niños y los adolescentes. ¿La pauta salvaje del capitalismo ha convertido a la familia y a las instituciones escolares en “caldo de cultivo” de la actual violencia infanto-juvenil?. Suponemos que esta estructura ha penetrado las instituciones. Sin embargo, creo que sería bueno entrar en lo que llamo duda existencial, no sólo metódica, racionalista u operativa. Dudando nos dejarnos sensibilizar por el asombro, el dolor y la preocupación ante este desborde de violencia puberal- adolescente. Semejante forma de dudar hace que nuestro Yo suspenda su forma habitual de pensar y de percibir. La duda existencial suspende la relación del Yo con las cosas identificables y apropiables. Dudando de lo que pienso y percibo como lo real, es que me abro a un campo de valores participables, no apropiables. Vivimos así una Crisis Vital que nos conecta con la realidad vivida sin ninguna “lente” preestablecida de lo que está bien o mal. Nos sumergimos en una red solidaria por un dolor compartido en este. Este vivir con nos permite pre-ocuparnos y asombrarnos desde un campo de valores que nos iguala y fortalece hacia un cambio no determinado. Es desde esta “red” vital que intentaré hacer estas reflexiones con la intención de encontrar respuestas desde un lugar primero vivido.
          Que la violencia juvenil se haya trasladado a etapas más tempranas es un signo que nos alarma. Nadie deja de interrogarse cómo es posible que niños asesinen a sus compañeros de colegio, que maten gente para robar en la vía pública, que amenacen a sus padres, a sus maestros y a sus compañeros con armas de fuego u otros medios...
No me asombra que los niños y los adolescentes tengan fantasías de lo más terroríficas, donde la violencia tiene neto carácter de perversión. Una ilustre psicoanalista inglesa, llamaba a la pubertad etapa “polimorfo perversa”, señalando la importancia del mundo fantástico violento del despertar del cuerpo sexual y sus consecuencias. Tampoco la violencia en la infancia nos asombra; los niños muchas veces juegan como protagonistas sádicos –que representan sus propias fantasías. Lo que sí nos asombra es que este mundo posible de fantasías pase al acto sin mediación alguna; tanto de su propio psiquismo como de las instituciones que los contienen para  poder crecer transformando esta violencia. Hay una famosa frase que se le adjudica a San Agustín, que dice: “sólo aquel que es capaz de matar es capaz de ser santo”. Es positivo el caudal agresivo humano, podemos  transformarlo en amor. Hay una falla en esta elaboración. ¿Dónde está esta falla en la transformación del odio en el amor? El mismo San Agustín nos hace reflexionar con otra conocida frase: “ama y haz lo que quieras”. Hay un ingrediente fundamental que garantiza este pasaje: el amor como valor. No el amor que Yo poseo, sino del que participo con los otros. No el amor confundido con la necesidad, sino el vivido en libertad.
Creo que ahora me animo a avanzar en esta reflexión. La hipótesis que me surge formular es el rescate del amor, la justicia, la ley, la vida, el dinero, la verdad, la familia, etc., como valores. Se han convertido en objetos de intercambio en el mercado social globalizado, sectorizado en las instituciones y particularizado en los individuos. Si digo que “amo” a María, pero después pretendo celarla como forma de control o seducirla o manipularla para controlarla, es que el amor como valor perdió su poder y se convirtió en objeto identificatorio que me da poder sobre el otro. Se trata entonces de un objeto del que me apropio para dominar y tranquilizar necesidades.
Conocemos la profundidad y sabiduría del dicho popular “hecha la ley, hecha la trampa”. ¿De qué ley estamos hablando? Si la ley es un objeto que podemos manipular, podemos hacer la trampa, podemos corromper jueces, presionarla y hasta legislarla según conveniencia sectorial o individual.
	Una reflexión parecida es respecto a la verdad. Puede ser y es frecuentemente convertida en objeto. Es Niesztche el que dice con  feroz agudeza: “la verdad ya no me engaña”. Se está refiriendo a la verdad oficializada, no la verdad como valor, que permanentemente se va mostrando, sin jamás agotarse, en el encuentro con los demás.
	Creo que ahora podemos re-pensar el comentario sobre la falta de valores que ha obturado la capacidad de transformación del odio natural humano, hoy reactivo ante las circunstancias en que vivimos. Se trata de la ausencia de valor como campo participativo en el cual todos, en igualdad, compartimos.
Si la ley es vista como valor, no está oficializada, fijada o apropiada por nadie; es el respeto con el otro el que orienta la conducta como expresión del encuentro solidario. Ser porta- voz de la ley como valor, es lo auténtico de un juez, un padre o un maestro. Jamás identificarla como propia y usurparla marginándola del contexto social o institucional. Creo que las instituciones educativas –incluída la familia- se han convertido en espacios de poder, donde “el respeto con el otro” (ética) se ha hiper-moralizado tratando de imponer verdades como objetos de presión, ahogando el amor transformado en libertad compartida.
Creo que las instituciones responsables de ejercer la justicia se han convertido en espacios de poder, donde el respeto con el otro ante la ley como valor, no existe y han convertido la justicia en objeto dentro del mercado. Dominan así tanto el momento de legislar como el momento de impartirla. Una justicia manipulada corrompe y nos quita confiabilidad. De la misma manera una familia que manipula los afectos para conservar el poder sobre el otro resta confianza sumando inseguridad y violencia potencial.
Estamos pensando una escena social donde los padres y maestros dudan, asombrados e impotentes, ante los hechos de violencia. Presenciamos un pueblo asombrado y descreído de una justicia manipulada e impotente ante el desborde delictivo y un estado mediador corrompido. Todos preocupados y doloridos por la pobreza, el desempleo y la violencia en todos los ámbitos. Es importante vivir esta crisis como oportunidad para rescatar los valores que nos igualan y liberan un pensamiento más confiable en los niños y adolescentes.
La inseguridad no se resuelve sólo con mas seguridad, así corremos el riesgo de que ese plus de seguridad provenga del autoritarismo manipulador que no quiere el cambio estructural. Es decir, más seguridad a ultranza fácilmente se confunde con violencia y fijación de un sistema perverso. Tendríamos de esta manera el círculo vicioso de una violencia cada vez mayor.
El ingrediente faltante para romper el círculo vicioso de la inseguridad es la confianza. Esta nos permite superar el miedo a las situaciones críticas y transformarlas aportando respuestas diferentes a la lógica establecida por el sistema conocido. Hoy día las instituciones que protegen y generan confianza, como la escuela y la familia, no filtran los mensajes economicistas de la sociedad actual. Los medios masivos de comunicación han invadido todo espacio íntimo de encuentro solidario ante los valores que nos igualan y dan fuerza para el cambio. Por esto decimos que hoy día el sistema dominante social, es reproducido en los ámbitos institucionales para el aprendizaje en libertad.
Una forma de recuperar esa confianza perdida es generando campos de valores, lo que en concreto significa generar en las familias y escuelas espacios donde se dialogan los problemas, haciéndolos de todos; así se recupera la identidad por solidaridad, y la fuerza transformadora que de allí emana. Lo que el sistema mercantilista reproduce en las instituciones se resuelve generando espacios fuera del sistema para poder pensar en libertad. Así los que participan son motivados por la fuerza transformadora del amor solidario y no por el miedo que el sistema genera. 
Los adolescentes –también los adultos- marginados y violentos, salen del sistema a través de estos espacios con sus padres y maestros, sensibilizándose a los valores que los igualan y enriqueciéndose de confianza en la fuerza solidaria transformadora de la que son protagonistas. A un sistema injusto que margina y que se infiltró en nuestras instituciones degradando la educación de nuestros hijos y alumnos le estamos respondiendo así sin enfrentamiento, sino saliendo de su determinismo generando espacios que rescaten los valores perdidos.
Lo desconocido, no estructurado, de estos nuevos espacios, darían a nuestros niños y jóvenes la confianza perdida, para enfrentar sin violencia este sistema mercantilista que soportamos.
Finalmente, a manera de síntesis, diremos que la violencia de un sistema dominante cerrado e injusto ha trasladado su estructura a la familia y la escuela. Así ha obturado todo espacio de transformación del odio generado. Si a esto le sumamos la violencia propia del despertar adolescente, el cual tampoco encuentra un ámbito apropiado para su elaboración. Nos encontramos con que la violencia temprana es actuada en el campo institucional y social, provocando un desborde difícil de resolver con las mismas pautas que el sistema pretende imponer. Se nos hace necesario generar espacios más allá del sistema con el fin de recuperar valores que nos igualan solidariamente y aportan una nueva fuerza transformadora de la cual los adolescentes serán protagonistas.

O. F. M. 
junio de 1999